中性见觉明，这个觉精名见。它是清净本然，周遍法界。它随众生心，应所知量。佛说，就像你的一个见根，可以遍见周遍法界。你的听、嗅、尝、触、觉触、觉知、它们的妙德莹然，也周遍法界，圆满十方虚空，哪里有方所，众生循业发现。世间众生不能知道这些，他们疑惑以为这些是因缘的东西，以及自然性，都是你们识心分别计度。众生但有言说都无实义。佛说，阿难，识性无源，这个识心因为众生的眼耳鼻舌身意六根法而妄出，你今天遍观此中的圣众，你用你的眼睛循历，你眼睛周视，就像在镜子中，没有其他什么分别。但是你的识在其中次第在标示，这个是文殊菩萨，这个是富楼那，哪个是目犍连，那个是须菩提，这个是舍利弗。这个识了知这一切，这个识是生在见中，还是生于相中，还是生于虚空中，是没有因而生出这个识吗。佛说，阿难，你的识性生于见中，如果没有明和暗，如果没有色空，如果这四种没有，就没有你的见。你的见性尚且没有，你从那里发起你的识。如果说你的识性生于相中，如果不是从见而生这个识，你即不见明，也不见暗，明暗都不是，即没有色和空。你们这个相尚且没有，识又从那里生。如果说这个识是生于空，空非相非见。如果没有见，就没有辨别，自己尚且不能知道。明暗色空不是相，灭了缘。那么你的见闻觉知从那里安立。如果这二个都不是，空同于无，丛然发起你的识，用什么分别。如果说这个识是无所因而突然而生出，为什么你不在日中识明月。你更仔细观想，见因为你的眼睛，相推动前境，这个状态成就有，没有相就不能成就这个识。这样看这个识缘因为什么而出，如果识动，但是如果见澄，就没有和合，闻、听、觉、
第八十八章，见无生灭(3/5)