佛说，譬如有器物、油、火炷、人护，这些众因缘的和合，才能说有灯光明。佛说，如果有人说，灯的光明有增减,这个说法不一定对，为什么呢，灯光明灭则没有增长，灯光明来则没有减少。因为光明次第生故，所以说灯光明有增减。佛说，如果有人说，灯是无常，油是常。油多灯光明多，油少光明就少。佛说，这个意也不对，为什么呢，因为油也是无常的，油能够尽有烧。如果说油是常，应该有二念住，如果二念住，油不会烧尽。佛说，所以智慧的人会说，灯、光明，同也异，五阴也是这样。光明好比六入，（色、声、香、味、触、法），油好比业。因为油和业的因缘，所以令五阴有增长和减少，有彼有此，次第不灭。所以有称阿袛耶语。佛说，智慧者说，这个阿袛耶语，非阿袛耶语。佛说，虽然有是和非，但是都没有失去理。佛说，五阴也是这样，也不可以说即作即受，异作异受。佛说，譬如有一个人非常巨富，但是继承他财富的子嗣在中间死了，这个巨富的人死了以后，他的财富要被官没收。这时候有一个人出来说，这个财富应该属于我，官人说，这个财富为什么异作异受。这个人说，我是死亡之人第七世孙，次第不断，为什么这个财富不能属于我。官人说，是的，是的，如你所说这个财富确实应该属于你。佛说，智慧者说，五阴也是这样，即作即受，异作异受。佛说，如果有人说，五阴所作的业，成就以后就是过去的业了，但是身体还在，业没有地方依靠。因为业没有地方依靠，所以没有业。众生舍了这个身体以后，为什么会再受果报。佛说，这个说法不对，佛说，一切过去的业，等待体、等待时间。譬如橘子因为橘的种子而生，种子从开始有，到种子
第一百四十五章，即作即受，异作异受(1/4)