生，名之为受，实际没有异受。所以说无作无受。佛说，如果有人说，如果是异作异受，为什么这个人作的善恶业，不是他人受五阴。佛说，这个说法不对，为什么呢，因为异有二种情况，1，是身异，2，是名称异。1，佛得，2，天得。如果是佛得、天得，身和名各各异，因为这个因缘，身口应该都异。因为身口异，造的业也异。因为造的业异，所以寿命、色力、安乐、辩才也异。所以不会得到，‘佛得作业，天得受果。’。虽然也是五阴，色的名是一样，受想行是异。为什么呢，得到佛果是受乐，得到天的果还是在轮回中，还是受轮回之苦。如果得到佛果还执着五阴是生贪，得到天果还执着五阴是生嗔。所以不能名相似。色名虽然是一样，其实是有异的。或者有的佛得到的是白色，天得到的是黑色。如果以名字同认为是一个义。那么一个人生出应该一切人生出，一个人死去，应该一切人死去。那么如果不能认同这个意，所以不能得到异作异受。佛说，如果有人说，你也说异作异受，我也说异作异受。如果都是异作异受，你的应该和我的一样有过错，为什么你不能看见自己的过错而责备我。佛说，这个说法不对，为什么呢，佛说，我说的异有二种情况，1，次第而生，次第而灭。2，次第生，不次第灭。（佛说的异和外道不一样，譬如你在作人的时候做的善业，你可能死后因为你在人时候的善，生到天上受果报，所以是异作异受，但是，这个人和天的五阴的相是连续的，这个和外道说的是不一样的。)。这个异是生异，是灭异。佛说，所以我说异作异受。佛说，我说的异作异受和你们说的不是一样的，所以没有你们的过错。佛说，譬如有人想烧聚落，他在干草中放入一
第一百四十四章，五阴相续不断(2/4)