，种子虽然是无常，因为其他的功力，所以种子得到芽的果。你们应该说，五阴也是这样。如果他们说，种子先已经是有芽，因为人力、水、粪作了发芽的因。佛说，这个意是不对的，为什么呢，了因所了的因，物是没有增减的，多则多，少则少。而今天种子因为水、粪，它的芽得到增长，所以说芽是本来没有，今天有了。佛说，如果有人说，了因有二种，1，多，2，少，多则见大，少则见小。犹如燃灯，光明多，看见的地方大。光明少，看见的地方小。佛说，这个说法也是不对的。为什么呢，比如一个种子，多给它水、粪，但是它也不会在一时一日之中得到增长，胜过其他种子。佛说，如果有人说，了因虽然有二种，要等待时节，物少了少，物多了多。所以我说了因没有增长。佛说，这个说法也不对，为什么呢，你说的法中，‘时’是常，所以不应该作这样的说。佛说，善男子，种子不一样，芽就不一样，虽然作和得到不一样，（作的时候是种子，得到是种子的果，），但是相似没有断。五阴也是这样。佛说，善男子，如同种子的业增长得到芽，茎的业增长得到叶子，叶子的业增长得到花，花的业增长得到果。佛说，一道五阴，可以增长五道的阴，也是这样。如果有人说，这是异作异受，佛说，这个意是你们说的，不是我说的。佛说，为什么呢，因为你们的法中，作者是我，（我是说我的觉知心，身是色身，），受者是身，所以说异作异受。佛说，众生受持不杀戒，就是我身，因为这个不杀的因缘，我身得到妙色，所以说，你们的法中所说，受者无因，作者无果，是不对的。佛说，如果有人说，我作身受，我也是这样，此作彼受。你们应该问他们说，如果你们所说，身
第一百四十三章，布施的力量(3/4)