侯在薄地会见时，在鲁僖公的调停下，襄公才被释放。
宋襄公被楚国释放后不知收敛，不听目夷的劝告，发动了宋楚泓之战。也就是鲍鸿知道的那个典故，战斗中，没有采取目夷的正确主张，终于招致失败，自己也受了致命伤，霸业成空。
通过这个典故，戏志才就是要告诉鲍鸿，你哪怕是仁义做到宋襄公这般，都是没有什么卵用的。最终还是要看拳头。
如果仁义有用，那陈、蔡、许、曹、郑等各国干嘛不支持你称霸？归根到底还是因为拳头更能让人服气。
当然，不修德行，单纯的什么事都靠拳头说话也是不行的。这就涉及到一个儒道等学说都曾提及的思想——内圣外王。
内在修德行，对内布德。对外施以王道，
而宋襄公的问题就在于分不清内外的差别，一味的报以仁德。虽然除了兵家等少数学派之外，大多认为“使天下服”绝不是依靠武力，而是而是靠自己的实力（道德）说话的。但在特定的历史阶段又不能没有武力。只有当人的觉悟达到相当高的水平之后，只需一番合乎规律的道理，就可以使天下归心了。而这就是前面多次提及的教育的目的，让所有人的思想觉悟达到所谓‘圣人’的层次才能够实现。
然而在很多时候，或者说是几乎全部所有的情况，都不可能出现人人的道德水平达到‘圣人’层次，甚至可以说人还不开化，还很野蛮的时侯，这时就需要一定的威慑力，远古“刑天舞干戚”。当他们来入侵时，就要保证一定能打败他们，这时就需要自身的强大。而不是在这个时候还要试图和他们讨论什么仁义问题。
鲍鸿自身虽然不
第六十九章 圣王之道(3/4)