遍，最终谁也没能说服谁，包括船上的士子中，支持性善论和性恶论的几乎各半。
因此，在大家看来，这根本就是一个无法讲清楚的论题，想让大家信服的话，更是难上加难。
此论题提得实在是太妙了！
这就是大家对席希明连连称妙的原因。
事实上，席希明自己也是这么想的。
别看他在语气上对郑浪之还算尊重，可那是看在顾倾城把郑浪之吹得神乎其神的份上，可若是今晚郑浪之不把性之善恶给大家讲个明明白白，那别说被他尊为先生，能不被他鄙视就相当不错了。
也就是说，此论题的提出，就是他用来刁难郑经的。
你郑浪之竟然想超圣贤，来重新定义道？那就拿出你的本事来立言，让绝大多数人都信服！
这就是他的想法。
事实上，早在春秋时期，《左传》就为圣贤之人提出了为人处世的最高标准，那就是立德、立功、立言，并称为人间三不朽。
也就是说，圣贤之人，必须有高尚的道德，有为众生谋福祉的功德，有独创性的能传承文明的思想学说。
而想被儒家之人尊为先生，立德立功暂且不说，立言却是必须的，若是有独特的思想论述被世人所接受，就能最起码被誉为一代大儒。
浪之先生？
这先生二字，你当得起吗？
这就是席希明提出此论题的初衷。
对此，顾倾城也心知肚明，但话已经放出去了，他也不便多说什么，只能又忧心忡忡地上了楼，跟郑经汇报起了此事。
说完之后，他还担心地
第127章 拿绝世难题来立言(2/5)