，故有钱币之造焉；必物与币两相当值，而无轻重悬绝之偏，然后可以久行而无弊。」
世界上的集市是为了方便百姓交易互通有无，以物易物的话，物不是一定会有的。
所以才需要钱币，而且钱币和物品的价值相当，没有轻重上的偏差，就可以长久执行而没有弊端了。
在总论了钱币的性质和一般等价物概念之后，丘濬批判了大明宝钞竭尽民力，而势要豪右窃印是钞法败坏的主要原因，他提出了行钱法，而且是轻重并用。
但是丘濬只是一个普通的经学举人，他并没有办法解决银子和铜料从何而来。
当然这些问题，朱祁钰都在解决，因为大明并没有银料和铜料，大明一年产十万两白银，还不够塞牙缝呢。
大明一年至少需要七百万两到八百万两的白银，并且压印成为银币才够大明所需。
所以，朱祁钰的国富论，并不是超越大明这个时代的产物，它是有切实土壤的。
大明已经有举人，在正统十二年提出来了。
丘濬的第三个观点，是他落第的主要原因，他基于自己的劳动价值论和货币论，推出了他的主要施政理念。
「利之在天下，固不可禁，亦不可不禁；利之为利，处义之下，害之上；以义为利，以礼制欲，操利之权，资以行义。」
利益在天下，所以不可能禁止求利，但是不能没有约束，否则就是礼崩乐坏，世风日下。
那么君王应当以用大义去约束利，用礼法去制衡私欲，用利柄的权力，去行大义。
利柄。
丘濬对于朝贡国、藩属国，提
第四百四十五章 是陛下抄袭我的理论！(3/8)