了太微五帝等神话体系之后，正统神权便掌握在了儒家手中。
祭祀天地之权在儒家手中，解释之权自然也是如此。
董仲舒说：“天地之物，有不常之变者，谓之异，小者谓之灾，灾常先至，而异乃随之，灾者，天之谴也，异者，天之威也，谴之而不知，乃畏之以威。”
“凡灾异之本，尽生于国家之失，国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之，而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之，尚不知畏恐，其殃咎乃至。”
这套理论把很多“灾祸”归咎到了是上天在行驶“权利”，敲打人间帝王。
其中旱灾如此，蝗灾如此，洪灾如此。
叫人畏惧上天，敬畏皇帝。
天人感应下的灾异说不仅使皇权在一定的道德约束下运行，而且同时为儒生参政提供了有力的理论基础。
比如说今年蝗灾，就可以说骂李世民无德，不仁。
甚至许多人就因此揭竿而起，皇帝无德，杀之乃是替天行道。
因此蝗虫神是有“天命”在身的。
是符合儒家“天人感应”学说出现的“灾殃之神”，是来警示皇帝的。
而且“蝗”同“皇”，百姓崇拜最高天帝的同时，也会把蝗虫附会为天帝的使者，将其当作神灵来祭拜。
而这老蝗虫也的确是天帝使者。
而《尚书·微子篇》还认为蝗灾是“天毒降灾荒”，这些都是天帝的惩罚。因此人们认为蝗虫不但不能灭，还要乞求神灵免于惩罚。
这母蝗虫此前得了点化，知道李唐天命被削，要大旱三年，大霜三年，蝗
七四五 天命蝗神(2/4)