秦制，合乎秦国所需，故秦能灭六国，然秦制太苛，不合天下之所需，又使用民力太过，故秦早亡。及后高祖得天下，承秦制而改其太苛之处，秦制除去太苛之处，实乃可使天下大治之制也，故后有文景之治。而后武帝改制，有中、外两朝，又独尊儒术，世家渐起。当时中、外两方于朝中乃是平等，然外朝之根基世家在外势力大盛，故王莽一书生得世家儒士之助而可篡汉。”
“光武中兴之后，为免世家在朝中势力过大，废弃了外朝大部分之能，故有虽设三公事归台阁之说。既不倚重外朝，而宗室当年又有七王之乱，以此为鉴宗室又不可信，故光武之后即倚重外戚，却是因当年有霍光之举也。然如霍光一般德行之外戚权臣仅一人也，故光武以来外戚专权已是常事。然外戚终究只是三代以内之事，往后之天子要掌权，外戚即成其阻力，而可倚重而灭外戚者，仅宦官此近臣也，如此灭外戚之宦官即是功臣，能掌大权。故此光武之后，外戚与宦官交替专权是也。朝堂虽然黑暗，但世家势力扎根于地方，关东世家久研经学，故光武之后名士大儒辈出，如此就有朝堂虽暗，而各地大儒倍出之现象。”
顿了一下，贾诩又说道:“不过每一合乎天下之法之建立，皆不容易，如今汉制已坏，当立新制以合乎天下人之所需才得以延续大汉。”
贾诩一番长篇大论，从变法之法、术为法用、法术势合。为刘凡形容了制。
“军师肺腑之言，深感吾心。吾已经知道该怎么做了。”
刘凡郑重其事的回道。
立天子以为天下，而非立天下以为天子也。
天下共主的意义在于造福百姓，而不
第三百二十九章 婚礼（上）(2/4)