成是妄，这就是第二重义，名见浊。你心中的忆、识、读诵、习气，这些性发出你的知见，这些知见容在你现前的六尘之中。离开尘相即没有一切相，离开这个觉知没有性，这些相织妄即成就，这是第三重，名烦恼浊。又你的心朝夕生灭不停，你的知见想留在世间，你的业运常常迁流于国土，相织妄即成就，这就是第四重，名众生浊。佛说，你们的见闻，本来没有分别的性，因为轮回中你们遇到了众多的尘缘，无状异生，在你心用的过程中相和你的心背离，同或者异失去你的定，相织妄即成就，名第五重，名命浊。佛说，阿难，你今天想令你的见闻觉知，能够如同如来的见闻觉知，如同如来常乐我净的见闻觉知。你应该先知道生死轮回的根本，应该知道依照不生灭的法，你觉性的圆满性就能成就，你以知道虚妄灭一切生出，回到你自己清净的元觉，这个觉没有生灭的性，这就是因地的心，然后在圆成的果地中得到修证，就像澄浊的水，把这个水放在静器中安置，静静的放着不动，水中的沙土自然下沉，清净的水就会现在眼前，这个名初伏客尘烦恼，如同去除水中的泥土留下纯水，这个就是永断根本无明。明相精纯，世间在你面前的一切变现，不能成为你的烦恼，这样你的心就合了涅槃，这个就是清净的妙德。第二义就是，你们想发菩提心，你们要于菩萨乘发出自己大勇猛的心，要决定捐弃一切有为相。你们应该仔细观察烦恼的根本，这个烦恼从无始劫以来，生出一切业，这些业润泽你们轮回的生命，你们要观察，是谁在作，是谁在受。佛说，阿难，你们要修行菩提，如果不能观察烦恼的根本，你们如果观察烦恼，你们就不能知道虚妄的根和尘，它们是在那里颠倒的。烦恼在
第九十一章，圆妙觉明心(2/5)