帝给的谥号为“荒”，荒唐的荒。
一个“昭靖”一个“荒”，没有对比就没有伤害。
沐英封王之后，沐春又写了一首歌谣：“于畎于亩，是耕是籽。唯黍唯稌，以餴以饎。我有父母，先王之子。”
意思是说又有屋来又有田，又是耕来又是栽，各种粮食收成好，每天都能吃得饱，因为我有了父母啊，他就是先王之子小春春！
黔宁王沐英是长子沐春一路扶棺送葬，云南百姓都看在眼里，这个先王之子当然就是沐春了。
这首歌谣正好和上一首“孰为我父？孰为我母？”对应起来了，痛失父母，没有吃穿，后来有了父母，有田地有粮食，这个父母就是先王之子，云南百姓找到了新的主心骨。
这两首歌谣首先在移民里流传，随后迅速在民间传唱开来。
沐英的棺木走了三个月才到京城，云南除了哑巴，就没有不会唱的了。至此，虽说沐春还没有正式
册封黔国公，但是云南已经默认权力的传递。
即将三十而立的沐春已经不复十七岁时“你看这个月亮，它又大又圆”的窘迫了，也不是十八岁北伐时唱着令人脸红心跳的《粽子歌》那样的孟浪，他会用歌谣为自己铺路了。
不受宠又怎样？不结婚又怎样？他安顿了二百五十万移民，沐英死了，云南的天没有塌，“我有父母，先王之子”唱的就是沐春。
且说沐春用两首歌谣收割云南民心，有了安顿移民打下的基础，沐春名声大噪，西南边陲并没有因沐英之死而起动荡，总体情况是哀而不伤。
千里之外的山东兖州，太子为首的治丧小队也
135.“孰为我父？孰为我母？(4/8)