都是合乎经书法度者。再如《庄子?内篇?逍遥游》中“汤之问棘”已存在“鲲鹏展翅九万里”，而《列子?汤问》里“汤之问革”则见“蚊睫有雷霆之声”；在《庄子?杂篇?阳则》中出现了“蜗牛两角争斗死尸万计”的无限夸张，而《列子?汤问》里便有“愚公移山”“龙伯跨海”的极度奇谈；另外，还有《淮南子?天文训》中，更有共工与颛顼争斗，共工头创不周山，使天倾地陷的诡异说法。这一些都属于离经叛道的杂乱无章了。所以说，人们为什么有的把诸子百家视为荒诞不经之说，确实有原因和理由吧。
毋庸讳言，在商代阐明“易理”的《归藏经》中，也讲述了许多神奇古怪的故事，像后羿射日和嫦娥奔月等。既然古典经书尚且如此，按说不应该求全责备于诸子。但是，像《商君书?勒令》中的“六虱”说以及《韩非子》的《五蠹》，显然都是公开唾弃孝悌仁义的道德价值了。所以说，仰观商君车裂而死，俯察韩非吞药而亡，也不是没有一定原因的啊。再者，像公孙龙的“白马非马”“孤犊未曾有母”等，他自以为智巧善辩，其实质上并不合乎常理。所以，公子牟说他目光局限，更不是随便妄议吧。
另据《汉书?宣元六王传》记载，汉成帝时，东平王曾经向朝廷借阅“诸子”和《史记》，却遭到了拒绝。分析其中原因，根本在于《史记》中确实存在太多的兵法权谋，而“诸子”里则夹杂更多诡辩狡诈之术。所以说，博学多闻的人们，当研究诸子百家时，应该抓住其主旨纲要，不单是欣赏里面优美典雅的花朵果实，还要自觉摒弃中间奸邪恶嗅的色彩气味。唯有具备这样一种区别对待的严谨、清醒和自觉，才能成就圣贤学者的达观
正文 第十七章 论说诸子篇籍(3/5)