胡人、有泗上的青年、有别国的游士、有逃亡的赵人隶农，对于贵族的仇怨非是一日两日。
但最终还是胡非子出面讲道理，屈将出面压服了众人，最终才得以同意这件事。
除却墨家之法以人为主体、不以家族为法律承受的主体外，在道义上墨家也是不得不接受这些人。
因为墨家《非命》，同时反对“贵者恒贵、贱者恒贱”的血统论。
既然不认可“贵者恒贵、贱者恒贱”，那么就不得不承认“蠹虫是源于制度，而非是父子相传的”。
换言之，贵族之所以是蠹虫，不是因为他们生来就是蠹虫，如果那样的话“贵者恒贵、贱者恒贱”就是对的。
他们之所以是蠹虫，源于分封建制的制度，使得他们可以不稼不穑便可取粟三百斛。
只要打破他们存在的基础，那么他们的子嗣便可以不是蠹虫，而可能成为劳作以温饱富庶的人。
这是墨家内部的道义和在其辩术体系下的逻辑演绎，所以对于这些人的处置只能如此。
墨家和赵侯之间的后续谈判还在继续，答允的那些迁徙到云中、九原的人口还在清点，这批贵族的族人便要先行前往高柳。
一路上怨恨不断，正如庶俘芈所想的那样，这些人不可能不恨他们，要不是墨家，他们觉得他们不会有这样悲惨的境遇：若是公子朝成功，他们被清洗的就应该是公子章一系。
他们这些人没觉得夷族是错的，只是觉得夷自己的族是错的，所以导致了公子朝失败的墨家也便成为了他们最为仇恨的对象。
庶俘芈不在乎，他看不上这群人，他也参加过赵侯
第二百七十六章 对歌（上）(5/6)